13-21 septembre 1987, https://www.universalis.fr/encyclopedie/sorcellerie/, Une pensée de la marge : possédés et mystiques, Principes similaires, expressions diverses, HISTOIRE DE L' ÉGLISE des origines au concile de Trente (1545), dictionnaire de l'Encyclopædia Universalis. Les sorciers présumés sont souvent des personnes marginalisées ou discriminées, comme les prostituées, les enfants illégitimes, les concubins, les étrangers et les juifs. Comme Stokes le rapporte elle-même, « finalement, la transformation du système judiciaire du XVe siècle peut être attribué à la mentalité des personnes au pouvoir de ces villes, à leur nouvelle identité en tant que classe régnante, et à leur propre sens de la responsabilité pour le bien de la communauté » [44]. Friends. La publication en 1967 du journal posthume de Malinowski marque une étape importante dans la prise de conscience de la nécessité de ne plus passer sous silence les effets de la dimension intersubjective de l'enquête de terrain. La constatation d'un fait majeur s'impose d'emblée : l'étude, l'interprétation, la compréhension de la sorcellerie européenne ont été profondément marquées par la répression dont celle-ci a été l'objet, du début du xvi … C'est Martin Le Franc dans Le champion des dames, qui désigne le sabbat par le mot synagogue. C'est dans cette œuvre littéraire que « la femme aux pouvoirs occultes et surnaturels se dédouble sous la figure de la Sybille et celle de la sorcière[13]. Sa fille porte plainte le lendemain. Actuellement, les historiens tendent à considérer la persécution des sorciers comme un enjeu stratégique entre les puissances laïques et ecclésiastiques et comme « un instrument de pouvoir »[34]. Ici aussi, plusieurs hypothèses peuvent expliquer cette temporalité[15].  : […] L'épidémie de sorcellerie vient sans doute aussi du fait que les rétributions des inquisiteurs, mais aussi des délateurs, se faisaient au nombre d'inculpés[47]. La majorité des accusés sont des femmes, en grande partie pauvres, âgées de plus de 50 ans et le plus souvent isolées. Aujourd'hui, le Chancellier a presenté le dernier avancement de la technologie de sorcellerie … On a décrit cette persécution en termes médicaux, une « panique », une « folie », une « épidémie », caractérisations qui toutes disculpent les chasseurs de sorcières et dépolitisent leurs crimes. Ainsi, on observe une féminisation et une démocratisation des accusés. Tout d’abord, il y a celle des autorités séculaires (comme le roi), qui pouvaient prescrire les peines (comme l’exécution) qu’elles jugeaient adéquates au crime de sorcellerie. Alphonsus de Spina est un converso, ou juif converti, qui exprime des vues antisémitiques. De la fin du 16 e au milieu du 17 e siècle, la peur de la sorcellerie s'est répandue dans toute l' Europe . En 1613, en Allemagne, le superintendant de Henneberg déclarait : « Les autorités ne doivent pas permettre aux avocats de s'occuper des affaires de sorcières et de leur sauver la vie pour provoquer encore plus de dommages et de maux. Les manuscrits précurseurs décrits plus haut développent une théorisation des thématiques, et les premières images employées dans ces manuscrits, notamment dans le Champion des dames de Martin le Franc (sorcières chevauchant un balai), le Contra sectam Valdensium de Johann Tinctor (hérétiques vaudois embrassant le postérieur d'une chèvre et chevauchant des bêtes démoniaques, vignettes représentant des chats et des singes). La représentation iconographique du thème de la chasse aux sorcières est uniforme du XIVe siècle au XVIe siècle, en raison de son intrication avec la littérature produite sur ces thèmes à cette époque. The Met Museum, The Oxford Handbook of Witchcraft in Early Modern Europe and Colonial America. Witchcraft (or witchery) is the practice of magical skills, spells, and abilities. Audrey Richards, dans le journal Africa relate en 1935 une instance où une nouvelle vague de trouveurs et trouveuses de sorcières, les Bamucapi[143], apparaissent dans les villages des Bemba au Zambie[144]. Elles réalisèrent aussi qu'une telle guerre contre les femmes, menée sur une période de plus de deux siècles, était un tournant dans l'histoire des femmes en Europe, le « péché originel » du processus d’avilissement social subi par les femmes avec l’avènement du capitalisme. » Shah poursuit en avançant que ses livres sur le sujet n’ont pas été écrits pour les adeptes actuels de la magie et de la sorcellerie, et que, en réalité, il devait par la suite éviter ces derniers, car ils n’étaient que déçus par ce qu’il avait à en … ». Une racine bantoue commune (- dog ) désigne le sorcier malfaisant ou son action nocive, socialement condamnée, qu'elle s'exerce inconsciemment ou consciemment, par envie ou par haine.  : […] À la différence du magicien lettré, généralement instruit et en possession de grimoires et/ou autres livres magiques, les sorcières et sorciers sont issus de milieux populaires, ne savent usuellement pas lire ni écrire, sont instruits oralement par un proche et servent de guérisseurs et envoûteurs dans leurs communautés. Le cannibalisme socialisé, « policé » comme dit Jean Pouillon, a été pratiqué jusqu'à une période récente en Mélanésie, par les Falateka notamment. Le gouvernement n’est pas laïc, et bien des souverains étaient influencés par des hommes d’église et la législation ecclésiastique faisait partie du code séculier[15]. Les familles conjugales, appartenant à des unités villageoises exogames et pratiquant la culture des ignames sur brûlis forestier, résident habituellement un an dans le village de la femme et, l'année suiv […] Pendant la fin de la dernière décennie de ce même siècle, la même accusation dans la même ville avait un haut risque de mener à une exécution au bûcher[39].  : […] Quelques pays disposent par ailleurs d'une législation contre les pratiques de sorcellerie. Un humain peut, par divers procédés (invocations, rituels), les mettre temporairement à son service pour faire le bien ou le mal. Comme le remarque Esther Cohen, « Au nom de la science, la rationalité occidentale éradique les figures de l’altérité »[119]. Bernard VALADE, À la suite de l’épidémie de peste noire décimant l’Europe au XIVe siècle, puis surtout avec les ébranlements, les guerres et l’incertitude touchant les XVe et XVIe siècles, la mort devient quelque chose dont il faut avoir peur, quelque chose à redouter. Accusée de leur avoir jeter des sorts par quatre voisines, ces dernières s'emparent d'elle le 12 décembre 1824 avant de lui donner une bastonnade, puis de lui attacher les mains et lui brûler grièvement les deux jambes. Dans les cas d'Anna Göldin et de Barbara Zdunk, le verdict officiel ne mentionnait pas la sorcellerie, celle-ci ayant cessé d'être reconnue comme une infraction pénale. Richard Kierckhefer définit le mot sorcery, en distinction avec beneficient magic, comme une magie malfaisante à but nuisible, c’est-à-dire causant une variété de maux tels que maladies, mort, pauvreté, dommages matériels, ou encore désastres surnaturels[14]. Elle se traîna jusque chez elle, put être interrogée par un juge avant de succomber à ses brûlures six jours plus tard. Lire la suite, » et affirme être l'objet d'un « procès en sorcellerie » mené par la « meute politicienne et médiatique ». Les temps sont alors troublés en Europe. Des occurrences sont rapportées en Afrique subsaharienne, dans l'Inde rurale du Nord et en Papouasie-Nouvelle-Guinée. De plus, toutes les sorcières qui ne participent pas au repas pour être identifiées sont appelées à faire un rapport ultérieur à leur maître, revenu d'entre les morts, et qui les forcerait ensuite à l'aide de tambours à se rendre au cimetière pour mourir. Le médecin Jean Nydault réduit également la sorcellerie à un fantasme. Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. La chasse aux sorcières est une pratique actuelle dans divers pays africains, notamment au Nigéria, attisée au début des années 2000 par la forte diffusion et les dérives doctrinaires du christianisme évangélique[1]. Certains historiens l'évaluent entre 40 000 et 100 000. L'instant d'avant, elle ne savait pas qui avait déposé contre elle et, tout à coup, l'accusée s'effondre quand elle réalise quelles personnes se sont liguées contre elle. Utilizziamo cookie e altre tecnologie simili per migliorare la tua esperienza di acquisto, per fornire i nostri servizi, per capire come i nostri clienti li utilizzano in modo da poterli migliorare e per visualizzare annunci pubblicitari. Les tableaux pour le cabinet de la duchesse d'Osuna font partie d'une esthétique plus large autour de la folie et de la cruauté à laquelle il revient plusieurs fois. Le début des procès du sorcellerie en Europe C’est au treizième siècle que commencent les procès de sorcellerie, avec l’établissement de la torture voulue par le pape Innocent IV , à travers le taureau appelé Ad extirpanda promulgué le 15 mai 1252, juste avant sa mort. Ainsi, l’Église pouvait excommunier ou exiger de l’accusé(e) qu’il ou elle fasse pénitence[38]. Il s’agit d’une enquête commanditée par l’Inquisition qui décrit les sorcières, leurs pratiques, et les méthodes à suivre pour les reconnaître. Les prêtres eux-mêmes n'étaient pas à l'abri, comme le rappelle Von Spee. Il les adjurait d'appliquer la constitution caroline de Charles Quint, un système de droit pénal évolué et protecteur des droits des accusés. Les pratiques locales étaient souvent peu respectueuses des textes, ce qui explique que dans certains lieux il y ait eu des flambées de violence et rien du tout 50 kilomètres plus loin. » Recourant massivement aux archives judiciaires, Robert Mandrou, puis Robert Muchembled, le premier pour la France, le second pour les Pays-Bas et d'autres pays d'Europe, ont apporté à cette question une réponse globale. Available now at AbeBooks.co.uk - 1977 - 1977 - Book Condition: Used: Like New - Occasion - Bon Etat - La sorcellerie en pays basque (1977) Elle déplore que l'historienne féministe Christina Larner, auteur d'une « étude révolutionnaire sur la chasse aux sorcières en Écosse », ne soit citée que de façon sélective par ses confrères : sa formule « La sorcellerie n'était pas spécifique au sexe mais elle était liée au sexe » est souvent reprise, alors que l'est beaucoup moins son observation subséquente « Les femmes qui étaient accusées étaient celles qui remettaient en cause la vision patriarcale de la femme idéale »[réf. Au XIVe siècle, on attribue aux sorcières et sorciers de posséder des démons familiers. Les opposants à ces pratiques (torture, meurtre, abandon de l'enfant par sa famille) estiment que, dans deux des trente-six états du Nigéria, environ quinze mille enfants ont été accusés et mille enfants ont été tués pour sorcellerie en une décennie, et selon l'Unicef, des dizaines de milliers ont été pris pour cibles à travers l'Afrique[1]. 732 pages ; 24 cm. Selon Silvia Federici, auteure de Caliban et la sorcière[109] : « Le fait que les victimes, en Europe, aient principalement été des paysannes explique probablement l'indifférence des historiens à ce génocide. On peut en effet lire dans un passage des sermons de, La seconde hypothèse est que jeudi est un jour gras et qu'il précède le jour maigre du vendredi qui est aussi le jour de la mort du Christ. On leur prête une sexualité débridée. En effet, elle s'est rendue chez lui le vendredi matin entre 9 et 10 h et Calvet est toujours au lit. Le phénomène de la chasse aux sorcières perdure dans les sociétés où la pratique de la magie prévaut. Lire la suite, Dans le chapitre « Magie et sorcellerie » ((Intervento presentato al convegno Doctrine et pratiques pénales en Europe. On ne peut avec certitude établir si la circulation des livres sur ce thème, plus nombreux que les manuscrits et plus lisibles a lancé le phénomène de la chasse aux sorcières ou l'inverse, mais les deux phénomènes démarrent de concert[32]. D’après le Marteau des sorcières[113] Malleus Maleficarum, elles ont le « vagin insatiable ». Goya est sans doute le peintre des Lumières ayant manifesté le plus d'intérêt pour le sujet de la sorcellerie durant les Lumières, avec une abondante représentation. À une accusation judiciaire peut donc très souvent être associée une accusation en sorcellerie. À ce moment se fixe au Nord de la Loire l’image stéréotypée de la sorcière que l’on connait encore à nos jours. With Benjamin Christensen, Elisabeth Christensen, Maren Pedersen, Clara Pontoppidan. On le violente, on le soumet à une «ordalie », on le tue sommairement par bastonnade, noyade ou pendaison — rarement par le bûcher —[2]. : La première à être accusée de sorcellerie. La sorcellerie au sein du prétoire en Centrafrique. Dans ce contexte culturel, la nature est peuplée de forces surnaturelles. L'historien Trevor-Roper écrit également que la chasse aux sorcières est défendue par, "les pages cultivées de la Renaissance, les grands réformateurs protestants, les saints de la Contre-réforme. À Bâle également, cette notion est finalement rejetée après un pic de sévérité au milieu du XVe siècle. Les grands penseurs humanistes ne s’élevèrent pas contre ce mouvement, à l’exception de Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim qui fut attaqué pour soutien à la sorcellerie. Tandis que la mort est considérée plutôt comme un sommeil apaisé et éternel et le Diable comme une figure imaginaire et comique aux XIIIe et XIVe siècles, le contexte change la situation. ». En hommage à Anna Göldin elle réalise également en 2008 Makita Witch[165],[166]. Le deuxième ouvrage, De lanii et phitonicis mulieribus ou Des sorcières et femmes devins (1489), du docteur en droit canon et juge au tribunal de Constance, Ulrich Molitor, est moins connu que le premier, et considère les sabbats non comme la réalité mais comme des illusions diaboliques. Les illustrations du livre d'Ulrich Molitor, De Lamiis et Phitonicis Mulieribus en 1488 font référence et seront reprises par la suite par des ouvrages ultérieurs sur la sorcellerie. Le début du phénomène de la chasse aux sorcières s’inscrit donc dans un mouvement beaucoup plus vaste tendant à la discipline morale de la société, qui rassemble des tentatives de suppression d’une quantité bien plus nombreuse de conduites, comme la sodomie ou le vol[39]. 9 am Walter Rummel, Director (temp.) Cependant, il est simpliste de diviser la condamnation de la sorcellerie ainsi, car bien souvent les deux aspects sont indissociables. Dans l’imaginaire collectif, la Bretagne est une terre de magie et de sorcellerie. : She was the first to be accused of witchcraft. Par ailleurs, la liberté que prennent ces artistes de peindre des iconographies d'ordre pornographiques est remarquable selon Jane P. Davidson. Acte sacrificiel, la consommation d'une victime humaine était le moment principal […] Dans ce dernier cas, le sorcier supposé est perçu comme n'importe quel criminel, donc poursuivi et condamné comme tel. L'HISTOIRE SE RÉPÈTE. S. Alexandrian[115], qui s'exprime sur la magie sexuelle, l'érotisme diabolique et la « Terreur érotique du XVIe siècle », note que Michelet imaginait encore au XIXe siècle et contre la position ecclésiastique qu'on cuisait au sabbat des gâteaux dans le sexe des femmes (ou tout au moins, une hostie sur elle[116]). Le sabbat est employé dans un premier temps par le mot synagogue. En mars 2009, Amnesty International rapporte que pas moins de 1 000 personnes accusées de sorcellerie en Gambie ont été enlevées par des « docteurs de sorcières » sponsorisés par le gouvernement et emmenées dans des centres de détention où elles ont été forcées de boire des décoctions empoisonnées[149]. La population, essentiellement rurale, n’avait guère d’autre recours pour se soigner. Anne L. Barstow révise ces nombres et les élève à 200 000 procès et 100 000 exécutions en prenant en compte les dossiers perdus[42]. Le plus souvent, il ne s'agit pas d'un procès devant un tribunal, mais simplement d'une vengeance collective, d'un lynchage populaire. Un certain nombre de ces procès touchent des membres importants du clergé et font souvent partie de stratégies politiques, comme les procès de Boniface VIII, des Templiers, ou encore des Visconti[16]. Dès 1601, le Parlement de Paris interdit l'épreuve de l'eau ; en 1624 surtout, le droit d'appel au parlement est obligatoire en cas de sentence capitale. Des occurrences de lynchage et de bûchers sont rapportées régulièrement en Afrique subsaharienne[123],[124],[125],[126],[127],[93], dans l'Inde rurale du Nord[84],[128],[129] et en Papouasie-Nouvelle-Guinée[130],[131],[132]. En 1886 à Luneau, le couple composé de Georgette et Sylvain Thomas brûle vive la mère de celle-ci, l'estimant possédée et responsable de leur malheur[52]. Le pasteur allemand Anton Praetorius de l’Église réformée de Jean Calvin édita en 1602 le livre De l’étude approfondie de la sorcellerie et des sorciers (Von Zauberey und Zauberern Gründlicher Bericht) contre la persécution des sorcières et contre la torture. nécessaire]. La perte de leur autonomie par la suppression des communaux entraîne une forte résistance notamment des femmes qui survivent grâce à ces communaux[4]. Au contraire, si le stéréotype a mis du temps à s’incruster dans les mentalités à Lucerne, on peut y constater un crescendo de violence judiciaire envers les sorcières[39]. Art magique datant de l’antiquité, se retrouvant sur tous les continents, la sorcellerie autrefois associée en Europe au paganisme est par la suite devenu un art du mal, pratiqué par des sorcières considérées comme hérétiques. 2K likes. Le sabbat serait un lieu de réunion des sorciers et sorcières. Brian Levack évalue le nombre des exécutions à 60 000[41]. À la suite d'un procès en sorcellerie demandé par Richelieu, le curé est brûlé. C’est un procédé qui culmine dans le second quart du XVe siècle, en même temps que le début de la chasse aux sorcières. On notera par exemple la revue Sorcières de Xavière Gauthier, qui étudiait les « pratiques subversives des femmes ». Le jésuite Friedrich Spee von Langenfeld qui a accompagné de nombreuses prétendues sorcières au bûcher publia sous l'anonymat un livre pour les défendre (cautio criminalis), toute sa vie il se battit pour les défendre, et invitait les juristes et tous ceux qui contribuaient à cette chasse, d'assister à une séance de torture au cours de laquelle il dit avoir vu blanchir ses cheveux en voyant tant de détresse et de souffrance qu'il ne pouvait soulager. Molitor rend hommage à Sprenger et Institoris dans son livre, les décrivant «comme les plus illustres docteurs». Tout d’abord, l’aspect du crime de foi, qui se base sur une culture dénonciatrice du paganisme, de l’impiété et de l’hérésie dont font preuve magiciens et sorciers, centrée autour de la bible et d’une hantise du péché originel assigné au genre féminin entier[11]. Le procès condamna les époux à 4 mois de prison[51]. Selon la Commission de réforme du droit de 2012, peu d'incidents sont signalés. C'est également dans le cadre de cette réflexion menée à la tête de l'Église que, peu à peu, la sorcellerie se trouve assimilée à une hérésie[26]. Les procès en sorcellerie continuent seulement dans les régions d'Europe où l'État est faible, comme l'Allemagne. Pour Jean-Patrice Boudet, la genèse médiévale de la chasse aux sorcières prend place dans un contexte où l’Église, l’État et les locaux semblent vouloir surpasser l’orthodoxie des autres. Ainsi Richard Kieckhefer et Martine Ostorero expliquent ce revirement de situation par l’introduction de la procédure d’inquisition en terre d’Empire à cette période[34]. 3  Le livre de Friedrich Spee, Cautio Criminalis, écrit à l'époque de la persécution la plus violente en terre germanique, décrit parfaitement le mécanisme implacable qui fait que la sorcière ou le sorcier ne peuvent que mourir ; s'ils n'avouent pas, ils sont accusés de taciturnité diabolique et sont condamnés, s'ils avouent sous la souffrance, ils sont également brulés. Le manuel rédigé par les deux dominicains servit de référence à la justice séculière qui condamnait les sorciers. Ces méthodes définies comme magiques se heurtent au rationalisme de la Renaissance. Cette transformation est souvent attribuée à la naissance du concept de la sorcière diabolique, qui attise les peurs[16]. En dévoilant les frustrations et les colères de l'ethnologue contre ses hôtes, l'ouvrage révèle le caractère illusoire d'une observation neutre et montre la manière dont l […] Comme Mary Daly l'a signalé dès 1978, la plupart de la littérature à ce sujet a été écrite « du point de vue du bourreau », discréditant les victimes de la persécution (...) Cette tendance à transformer les victimes en coupables a connu des exceptions, autant parmi la première que la deuxième génération de spécialistes universitaires de la chasse aux sorcières. La situation familiale des sorcières nous est connue dans 440 cas sur 529 : 9 % de célibataires, 38 % de veuves mais 53 % de femmes mariées, proportion elle aussi relativement élevée. Si parla di stregoneria, di confronti con l'aviazione. Le cartésien Nicolas Malebranche, prêtre oratorien et théologien français, dans son célèbre ouvrage De la recherche de la vérité, proposa, au XVIIe siècle une analyse rationaliste de la sorcellerie. Dans la majorité des cas, il est difficile pour une femme accusée de demander de l'aide et elle se voit forcée d'abandonner maison et famille ou de se suicider. Les sorcières sont un des boucs émissaires de la modernité. 5 La bulle d’Innocent VIII de 1484 intitulée Summis desiderantes affectibus lance le signal de la chasse aux sorcières et organise la lutte contre la sorcellerie, élargissant la mission de l’Inquisition aux « praticiens infernaux »[24]. L'inquisition va augmenter ce phénomène. Lire la suite, Dans le chapitre « Corps et maladie » SPEDIZIONE GRATUITA su ordini idonei. Ces causes sont multiples : […] Les peintres décrivent ce qui est admis comme factuel par les autorités religieuses. C'est lors du procès posthume de Boniface VIII en 1310 qu'apparait pour la première fois ce type d'accusation. La liste ci-dessous est classée par ordre de chronologique de condamnation. Le juriste Jean Bodin publia un traité de démonologie[100]. Il inclut des illustrations en pleines pages, fait exceptionnel au XIVe siècle. Le sabbat aurait lieu dans la nuit du jeudi au vendredi. Selon l'historien Robert Munchembled, l'église a inventé un ennemi mythique, qu'elle a trouvé parmi les femmes, notamment les vieilles femmes. Ceux qui se sont penchés sur la chasse aux sorcières (par le passé exclusivement des hommes) se montraient souvent dignes héritiers des démonologues du XVIe siècle.Tout en déplorant leur extermination, beaucoup ont tenu à les représenter comme de malheureuses folles, frappées d'hallucinations, de sorte que leur persécution prenait un sens de « thérapie sociale », servant à renforcer la cohésion sociale. Les personnes dirigeant une chasse aux sorcières, souvent des personnalités notoires de la communauté, ou des "docteurs experts en sorcellerie" (witch doctor), peuvent en retirer un gain économique en demandant des émoluments pour une pratique d'exorcisme ou en vendant des parties du corps des victimes[136],[137]. » Les juges pratiquent une certaine douceur dans le questionnement, pour mettre l'accusée en confiance, mais les questions théologiques, comme celles qui furent pratiquées pour le procès de Jeanne d'Arc, perdent les pauvres paysannes sans culture que ces femmes étaient le plus souvent. Cette pratique a encore lieu dans certains pays d'Afrique et du Moyen-Orient appliquant la Charia[réf. « SORCELLERIE », Encyclopædia Universalis [en ligne], Un procès est intenté au Ghana, où le phénomène est également récurrent, par une femme accusée de sorcellerie[142]. On trouve déjà des mentions de l’interdiction de l’utilisation de la magie à des fins nuisibles dans certains codes législatifs des peuples germaniques au début du Moyen Âge. Le philosophe Thomas Hobbes questionne la réalité de la sorcellerie mais considère les condamnations efficaces comme moyen de contrôle social[102],[103]. Au début du XVe siècle apparait également la croyance du pape Alexandre V et d’une quantité grandissante de membres du clergé et de juges laïques en un complot contre la chrétienté par des assemblées et sectes de sorcières et sorciers. Selon Maxime Perbellini, le mot « sorcières » apparait en français pour la première fois dans le Roman d'Énéas[12]. On estime le nombre de procès à 100 000 et le nombre d'exécutions à environ 50 000[40]. Le mot sabbat apparaît en 1446 dans un procès au parlement de Paris où une sorcière confesse se rendre au sabbat. Le mot désigne plus généralement la pratique d'une certaine forme de magie, dans laquelle le sorcier travaille avec des forces surnaturelles, des entités maléfiques ou non, et parfois aussi des forces naturelles connues comme celles des plantes, des cycles lunaires, des ondes, des suggestions. LA SORCELLERIE AU TRIBUNAL. Esther Cohen établit un parallèle avec les thèses des philosophes de l’école de Francfort, comme Adorno ou Walter Benjamin. Celles-ci sont de plus en plus atténuées par le pouvoir central[49]. La destruction de la sorcellerie en Europe des origines aux grands bûchers, Paris, Plon, 1997, 733 p. », Clio. Inscrivez-vous à notre newsletter hebdomadaire et recevez en cadeau un ebook au choix ! Une loi anglaise de 1677 condamnait au bûcher les météorologues, taxés de sorcellerie. Les romantiques prônèrent, eux, l’imaginaire et non la philosophie de Voltaire, Newton ou Locke. Richards note que les Bamucapi créent un sentiment de danger en réunissant toutes les « cornes » du village, qu'elles soient utilisées pour des sorts contre la sorcellerie, des potions, pour priser le tabac ou soient des réceptacles de magie noire. On estime à environ 60 000 le nombre de victimes causé par les exécutions. Le procès de Paolo Gasparutto et les Benandanti I) La mystérieuse histoire des Benandanti 1) Étude du procès de Paolo Gasparutto. Le contexte économique est lui aussi important pour comprendre le phénomène. Les talimbi devant le tribunal centrafricain Aleksandra CIMPRIČ 6. le 21 mai 2008 au Kenya une foule brûle au moins 11 personnes en les accusant de sorcellerie[148]. Lire la suite, Peuple mélanésien habitant quelques îles volcaniques de l'archipel d'Entrecasteaux, situé au large de la pointe sud-est de la Nouvelle-Guinée et au sud de la région connue sous le nom de Massim. Les procès de sorcellerie en Afrique sont souvent le fait de membres de la famille cherchant à s'approprier les biens de la personne accusée. Selon cette approche, le phénomène démarrerait aux environs de 1408 dans les Pyrénées (alors que la plupart des études académiques depuis les années 2000 situent le début des grandes chasses dans le Valais en 1428). Parmi les dernières victimes, on peut citer Anne Duval, veuve Chauffour, vieille paysanne à Bournel. Le Champion des Dames, un poème de Martin le Franc écrit vers 1440 est imprimé vers 1485. Ce n’est pas le cas du deuxième genre de proscription de l’Église, qui quant à elle se préoccupe de l’offense à Dieu que sont les cérémonies, rites et croyances qui accompagnent la sorcellerie au moins tout autant que des préjudices matériaux engendrés. Cela montre le caractère antinomique du sabbat par rapport à l’Église. Ces dernières, moins connues, trouvent leurs origines dans les conditions de travail stressantes de l'industrie du thé du personnel adivaci[156]. Signe clair que la sorcellerie rôde. » . Parmi les dernières femmes exécutées pour sorcellerie en Europe on compte Anna Göldin, condamnée en 1782 dans le canton protestant de Glaris en Suisse et deux Polonaises qui auraient été exécutées pour sorcellerie en 1793. C'est pourtant seulement à la suite du mouvement féministe que la chasse aux sorcières est sortie des oubliettes où l'on l'avait reléguée (...) Les féministes comprirent rapidement que des centaines de milliers de femmes n'avaient pas pu être massacrées et soumises aux plus cruelles tortures sans avoir menacé la structure du pouvoir. Après deux enquêtes de gendarmerie, un procès en assises condamne deux des tortionnaires à 5 ans de réclusion[50]. La base idéologique de la proscription de la sorcellerie se met alors en place. En fonction des rapports de force (existence ou non d'un état central puissant…), soit elles ont fait la « part du feu », soit elles ont réprimé la chasse aux sorciers[3]. La chasse aux sorcières est une thématique souvent explorée par les historiens modernistes et médiévistes. "Les combinaisons de croyances et pratiques de l'Église catholique romaine … La chasse aux sorcières qui se déclenche en Europe occidentale aux xvie et xviie siècles est à replacer dans une logique de reconquête catholique face à la Réforme protestante. Les tribunaux des régions catholiques mais surtout des régions protestantes envoient les sorcières au bûcher.
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